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他柔聲問道：「怎麼了？」

我一言不發，往外就走，被他拉住。「外邊很冷，不要出去。」他勸說道，「你是……想起了舊人麼？」

我咬著牙不作聲。

他擦掉我臉上的眼淚：「他很好麼？」

我一字一字道：「他較你好上十倍百倍，他是世上最好的男子。」

他卻不以為忤，又問道：「他待你好麼？」

「自……」我硬生生咽下了那個「然」字，腦中儘是崔十五娘導致我與王維鬧翻之事，卻仍是抬高了聲音，「自然極好！

」

「極好？」李适之似是看破了我的心思，也不追問，只隨意道，「你識得他多久了？」

這問題使我周身一顫——我掐指一算，自五歲讀王維詩，初識他的詩名算起，竟已過了二十二年了。我如實說出，李适之沉默了片刻，又笑了：「人生不滿百，二十二年著實是很長的光景了。便是我，二十二年前，所識得的也不是你，而是懿娘。我已年過四十，晚景將至，但我願以接下來的二十二年，與你相伴，幫你忘卻那個男子，可好？」

半晌，我才低低道：「天晚了，台主……回去罷。」

第二日，我便去見那個被收押在牢中的波斯胡人。

牢中潮濕陰暗，氣味極惡，時有老鼠從我們面前躥過。我以袖掩鼻，獄卒小心賠笑道：「女郎仔細些。」

那個波斯胡人被李适之依律杖責四十，此刻滿身血跡污穢，縮在牢房一角。我張口以波斯語問道：「你痛嗎？」

那人似是想不到我以波斯語相詢，詫異地抬起頭，露出臉來。這張臉上沒有明顯的波斯特徵，但在唐朝定居的波斯人，多是當年來中土的波斯貴族的後裔，漢化已深，看不出西域痕跡也是尋常。

他也以波斯語問道：「你為什麼會說我們的話？」

我笑道：「我是長安的譯語人。你可還痛麼？」吩咐獄卒取來熱水，為他清洗傷口，我則避出門去。待得獄卒為他包紮了傷口，我重又走入牢房。他似是舒服了一些，神色漸漸鬆緩。

我問道：「你為何要縱火焚燒祆祠？」

他眼中陡然射出狂熱的光芒，大聲道：「祆教以火神為尊，實是匪夷所思，誤導世人。你既然會說我們的話，自該知道，移鼠才是世間唯一值得信奉的神。」

「移鼠」，便是唐代景教徒對耶穌的譯法。我接著問了他幾個關於景教教義的問題，譬如：「末艷」——瑪利亞——可是天主之母？景教徒可用移鼠聖像？「無動無欲，則不求不為」的下兩句是什麼？[1]

他一一流利答出：末艷不是天主之母；景教徒不用聖像，只用十字架；「無動無欲，則不求不為」的下兩句是「無求無為，則能清能淨」……顯然諳熟景教教義。

我又問了他幾個關于波斯歷史的問題，他也一一答出。我沉吟一會，笑道：「你確是一位虔誠的教徒，也難怪會對祆教看不入眼。祆教勢力甚大，你們不高興，我也明白。我會向節度使進言，讓他適度遏制祆教，也會讓他酌情考慮，再建一座景教寺。」

那人臉上現出喜色：「你真是我們的好朋友。」

我眨了眨眼：「只是我不知道，你們突厥人與波斯人究竟有什麼深仇大怨，要這樣嫁禍波斯人？」

那人臉色一變，怔怔望著我：「你……你怎麼……」

——突厥語像韓語一樣，有頭音法則，如果一個詞以r開頭，則通常會在前面加上a或o。這是草原上的一種習見發音方式，比如「俄羅斯」發音本如「羅剎」，而後世的中國譯為「俄羅斯」，也正是因為漢語的翻譯是從蒙古語借來。

而波斯語並沒有這種規律。此人的波斯話說得準確流暢，但我與他談了一番教義，令他放鬆之後，他到底在不經意間露出了突厥語的發音習慣。

他忽地站起身，我驚道：「攔住他！

」獄卒連忙衝過去，卻已不及：那個突厥人一頭撞上牢房牆壁，身體一僵，隨即滑倒在地，鮮血從他的額角流了下來。

[1]唐代耶穌和瑪利亞的譯名，參見敦煌發現的景教經文《序聽迷詩所經》。經朱謙之先生綜合羽田亨等學者的觀點，該經即為《移鼠迷師訶經（BookofJesusmessiah）》，見朱謙之《中國景教》，東方出版社1993年版，116-117頁。

[2]關於突厥語的頭音法則，依然靠男朋友提供技術支持。

第49章日憂蕃寇卻忘機

事實上，以頭撞牆自殺，一般只會引起腦震盪，不會致命。但唐代急救方式落後，那個突厥人雖經全力救治，休克之後，仍是很快死亡。

我甚是懊悔：早知如此，就不該太早將真相說出，刺激了他。

李适之與他的屬官們聽了此事，一致認為他背後另有勢力，他大約是怕暴露身份後，被那股勢力折磨，故而寧可自行求死。

我想起在河西時，賄賂中使、挑起唐蕃戰爭的阿史那盈科也是突厥人，隱隱覺得不妙，當晚便說與李适之。李适之沉吟道：「突厥有個頗富心計的權臣梅錄啜，幾年前給毗伽可汗下毒，毗伽可汗在毒發身亡前，將他殺死了。如今突厥內亂不斷，想來應是自顧不暇，為何還有餘力策反大唐國內的突厥人？」

我聯想到綺里那熟練的突厥語，擔心這次的事件也與她有關，蹙起了眉。我想將綺里之事說與李适之聽，又疑心自己是太高看她了。她的手難道還能伸到這裡來？

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